Abdurrahman Haidar's blog

Pernyataan Abu Bakar Ba’asyir yang menyulut para kader NU dan aktivis Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII). "Kami sangat menyayangkan pernyataan Abu Bakar Ba’asyir yang dikatakan murtad," kata Afan, salah satu aktivis PMII di Jakarta, Sabtu (9 /1 /2010). Menurutnya, cuma Allah SWT yang berhak menjustifikasi seseorang, apakah orang tersebut itu benar atau tidak dan menjalankan ibadah. Sementara itu, kader NU di Tangerang Selatan juga mengecam pernyataan Ba’asyir, menurutnya tak pantas belum kering duka, Gus Dur di hina. "Ba’asyir seharusnya ngaca dahulu, kalau mau bicara, bukankah dia lebih jahat, menyuruh orang untuk mati," kata Jamil dengan nada geram. Para pendukung Gus Dur mengangap pernyataan Abu Bakar Ba’asyir sama saja telah menghina warga NU. Menurut Nurdin, salah satu tokoh pemuda NU di Pondok Aren, Tangerang Selatan, mengatakan akan memboikot dan mengusir Abu Bakar Ba’asyir di datang ke wilayah Tangerang, khususnya Tangerang Selatan. "Kita akan mengusir Abu Bakar Ba’asyir kalau menginjak wilayah Tangerang Selatan," katanya, Sabtu (9 /1 /2010). Di tuntut untuk minta maaf kepada warga Nu diseluruh Indonesia termasuk luar negeri. "Saya dan rekan-rekan laiinya menuntut Ba’asyir meminta maaf terhadap warga NU, termasuk bangsa ini," ungkapnya. Kecaman juga datang dari para aktivis Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) terhadap Abu Bakar Ba’asyir. Sebelumnya Abu Bakar Ba’asyir mengatakan bahwa KH. Abdurrahman Wahid tak pantas menyadang nama Gus," Maaf, saya tidak memanggil Gus, karena panggilan Gus itu hanya digunakan untuk anak kyai mulia di Jawa Timur”, kata Ba’asyir. Tak hanya itu ia juga mengatakan, “Jadi, mengenai mister Dur, menurut keyakinan saya Mr Dur ini murtad karena dia telah mengatakan semua agama sama, Orang yang berfaham pluralisme itu murtad karena pluralisme itu menganggap bahwasanya jika kita hidup bersama-sama, kita tidak boleh menggunakan syariat Islam”. (

Aku dapat berita ini, membuat aku kecewa. Sebagai pengagum Gusdur...aku sangat menghormati Beliau. Tapi terserah sajalah, semua orang berhak berpendapat. Semoga ini tidak akan memecah belah bangsa. Disaat kebanyakan orang mengelu-elukan sosok Gus Dur sebagai Ulama,Kyai,Guru Bangsa,Bapak Bangsa di sisi lain ada juga yang menghujatnya. Abu Bakar Ba’asyir yang merupakan Pengasuh Ponpes Ngruki Solo secara terang-terangan menghujat dan menjelek- jelekan sosok Gus Dur.Bahkan yang lebih hina lagi Ustadz ini menyatakan kalau Gus Dur itu Murtad .Bagaimana jadinya jika sesama muslim saling menghujat apalagi meMURTADkan seorang Kyai.Ustadz ini juga enggan untuk menyebut nama Gus pada Abdurrahman Wahid.Beliau lebih memilih menyebut nama Mr.Dur karena panggilan Gus itu hanya digunakan untuk anak kyai mulia di Jawa Timur. Maaf, saya tidak memanggil Gus, karena panggilan Gus itu hanya digunakan untuk anak kyai mulia di Jawa Timur”, kata ustad Abu. Ustad Abu mengatakan, “Jadi, mengenai mister Dur, menurut keyakinan saya Mr Dur ini murtad karena dia telah mengatakan semua agama sama , padahal Allah mengatakan Innaddina ‘indallahil Islam, belum lagi perkataan dia soal qur’an porno, dan pluralisme. Orang yang berfaham pluralisme itu murtad karena pluralisme itu menganggap bahwasanya jika kita hidup bersama-sama, kita tidak boleh menggunakan syariat Islam”. Begitulah statement Abu Bakar Ba’asyir saat beliau mengisi kajian hari Ahad 3 Januari 2009 , di Masjid Romadhon Bekasi.Dan di akhir pengajiannya beliau berujar seperti ini: Maka insya Allah pendapat saya, keyakinan saya Mr Dur itu murtad, tapi saya tidak memaksa orang berkata begitu. Itu insya Allah berdasarkan dalil-dalil yang kuat dan saya siap diskusi dengan tokoh NU, kyai atau siapa saja, saya tantang diskusi untuk persoalan ini, kalau perlu mubahalah”. sumber: http://www.muslimdaily.net/berita/lokal/4769 /ustad- abumr-dur-itu-murtad

For most people of pesantren (traditional Islamic boarding school), Nahdlatul ‘ Ulama (NU) is not just an organization. NU is a genuine version of ahl sunnah wa al-jama’ah (or aswaja , means the People of Prophet’s Tradition and Community; the Sunni). In the words of Abdurrahman Wahid , affectionately known as Gus Dur , aswaja basically means following: a) al-Ash’ary and al-Maturidi in theology; b) one of the four madzahib (schools of law): Shafi’i, Maliki, Hanafi or Hanbali in fiqh (Islamic jurisprudence) ; and c) al Junayd and al-Ghazali in Sufism . With its long and rich tradition, for people of pesantren , NU is Islam itself. Within this setting, Gus Dur can be categorized as a wali (saint). A wali in sufi tradition is a friend of God , moral guardian and protector for other creation. In our time, what can be more articulate for the true meaning of a wali than Gus Dur’s life? Gus Dur’s life is an extraordinary example of tireless struggle for freedom, equality and justice for all deeply rooted in his Islamic faith. His being literally accessible for everyone, made him almost like a crystal to whom every type of group and individual might aspire their hope and being assured in human solidarity: human right activist, politician, philosopher, local cleric, interfaith thinker, feminist, intellectual, artist, student, spiritualist, peasant, religious and ethnic minorities, diffable, author, international leader, you name it. His simple life had been a rare consolation for over 30 million members of NU, most of whom are grass root people. In 1987 , as the Chairman of NU, he still rented a house and frequently used crowded public bus to hang around the city. For years, under the hot Jakarta , let alone AC, even there was no electric fan in his office. In almost every aspect, Gus Dur is a giant: social class, intellectual capacity, political talent, religious piety. What makes him even much more unusual is his tireless schedule to travel around the country for silaturahmi (maintaining and improving social relation), to meet people, Muslim and non Muslim, to share support and wisdoms. He kept doing this before and after become President, even after he suffered for years from several strokes, blindness, kidney failure, diabetes, etc. until the last days of his life. Thanks to this intensive silaturahmi , not only did Gus Dur keep in touch with so many real people with their actual problems around the country or brought great charismatic ulama like Abdullah Faqih of Langitan to national attention. He also gave due recognition and introduced local leaders of remote villages previously unknown, like Shaikh Mas’ud of Cilacap—a collector of rare books written by classical Indonesian Muslim scholars . Many other local leaders, values and wisdoms from the pesantren were ‘discovered’ by Gus Dur for wider public. Probably, ziarah kubur (grave visit) is his frequent practice most misunderstood both by modernist Muslims and secular groups alike. Regardless of how you may want to understand “the unseen world” —a key principle in Islamic faith—grave visit, especially to those belong to the saints is a very well known practice of spiritual exercise in Sufism throughout the Islamic history. By performing enough and proper exercises, human spirit will be purified and sensitive. It is this purity and sensitivity that enables a Muslim to translate Islamic faith beyond mere orthodoxy and orthopraxy. By way of ziarah —praying, chanting, dzikr , learning the lessons of the saints, deeply contemplating in the right time and psychological mood—one might get spiritual enlightenment that will draw him/her closer both to God and human beings. That is why, haul (death anniversary) is a popular part of pesantren tradition. Haul is not so much about death anniversary, in fact it is more about the celebration of life and its meaning in relation to the spiritual world. Gus Dur may never remember my name. But I am among tens of thousands young NU people coming from Indonesian remote areas and traveled this far in many foreign countries around the globe to explore new horizons of ideas and realities thanks to inspiration that he gave and difficult paths he walked with sincerity and courage. I am part of pesantren generation, millions in number, who was born and raised during the New Order era. We were ignored generation under Soeharto ’s political authoritarianism, opportunism and favoritism. Our attitude towards relationship between Islam and modernity was very ambiguous. With no access, we were jealous about the many fascinations of modernity as displayed by Soeharto’ s high modernism and development projects. On the other hand, we were so proud of Islamic learning and tradition that kept being accused as backward, irrational, obstacle of national development and even potential enemy of the State. We knew the government was corrupt, unjust, and anti-Islam but unchallenged. We knew that pesantren is rich and has so much to offer, but we did not know how to unpack it. We were so powerless and got lost. Together with Nurcholish Madjid and others, it was Gus Dur who has effectively enlightened our “ sociological imagination ”. To Follow C. Wright Mills (1959) , sociological imagination is a capacity that “ enables its possessor to understand the larger historical scene in terms of its meaning for the inner life and the external career of a variety of individuals”. It provides the big picture of the world where we live in and how to wisely navigate and transform it accordingly. Thanks to Gus Dur, we know better that santri does have equally valuable heritage to offer to the modern world and how to present them meaningfully. That Islam is completely compatible with the principles of modernity. That in order for Islam to be rahmatan lil ‘ alamin (God’s mercy for the universe), Muslim should be in sincere dialogue and total engagement with others regardless of their ethnicity, culture, world view and faith. At time where most people expressed more pessimism to NU, Gus Dur become the loud speaker who assured our optimism. He has unconditional and abundant love for his country, especially NU and more specifically young folks. “No single Muslim organization on earth has as huge potential as NU,” he said repeatedly and confidently to everybody. When Ulil-Abshar Abdalla, Sumanto al-Qurtuby, Achmad Tohe and myself formulated the platform for NU Community in North America that we declared in Boston in 2008 , many of Gus Dur’s ideas were in our mind. I enthusiastically supported the idea of Prof. Leonard Swidler, an internationally renowned scholar in inter-religious dialogue, when two years ago he included me in the proposal of Abdurrahman Wahid Chair of Islam in Dialogue at Temple University . In fact, we planned to meet Gus Dur when he will receive First Freedom Award from First Freedom Center in Washington DC this January 14 , 2010. Part of the reason why I am now writing a dissertation on key thinkers of inter-religious dialogue in Indonesia (Gus Dur, Nurcholish Madjid , J.B. Mangunwijaya, Gedong Bagus Oka , Th. Sumartana) is my wish to humbly express intellectual appreciation and gratitude to Gus Dur. I want to further explore how those founding parents of inter-religious dialogue in Indonesia have developed “social imagination” based on each faith tradition for our democratic Indonesia . The last time I met Gus Dur was in Washington DC after he received Medal of Valor from Simon Wiesenthal Center in 2008. Since all of the figures of my research already died but Gus Dur, I jokingly wished him to “hanging on there” while I am writing. “I’ll go by the schedule,” he chuckled. And the schedule was December 30 , 2009 , soon after his final silaturahmi and visit the graveyards of his parents and great father (Hasyim Asy’ari, the founder of NU). Gus Dur used to told V.S. Naipaul “is there anything greater in life than being loved by so many people?,” when sharing his childhood deep memory of the huge crowd of mourners lining up along the streets when Wahid Hasyim , his father, died in 1953. As if to repeat it in a greater scale, tens of thousands of mourners attended Gus Dur’s funeral and millions eyes were weeping and praying for his soul. Gus Dur is a wali, a friend of God and a faithful guardian of others, especially the marginal, the oppressed among the society and those who struggle for the better world for all. His spirit, ideas, legacy and life example will never leave us. We all mourn your death, but we will always celebrate your life. Gus, in our heart, you will never die!

Seorang professor bahasa dari ALAHABAD UNIVERSITY INDIA dalam salah satu buku terakhirnya berjudul “ KALKY AUTAR” (Petunjuk Yang Maha Agung) yang baru diterbitkan memuat sebuah pernyataan yang sangat mengagetkan kalangan intelektual Hindu. Sang professor secara terbuka dan dengan alasan-alasan ilmiah, mengajak para penganut Hindu untuk segera memeluk agama Islam dan sekaligus mengimani risalah yang dibawa oleh Rasulullah saw, karena menurutnya, sebenarnya Muhammad Rasulullah saw adalah sosok yang dinanti-nantikan sebagai sosok pembaharu spiritual. Prof. WAID BARKASH (penulis buku) yang masih berstatus pendeta besar kaum Brahmana mengatakan bahwa ia telah menyerahkan hasil kajiannya kepada delapan pendeta besar kaum Hindu dan mereka semuanya menyetujui kesimpulan dan ajakan yang telah dinyatakan di dalam buku. Semua kriteria yang disebutkan dalam buku suci kaum Hindu (Wedha) tentang ciri-ciri “KALKY AUTAR” sama persis dengan ciri-ciri yang dimiliki oleh Rasulullah Saw. Dalam ajaran Hindu disebutkan mengenai ciri KALKY AUTAR diantaranya, bahwa dia akan dilahirkan di jazirah, bapaknya bernama SYANUYIHKAT dan ibunya bernama SUMANEB. Dalam bahasa sansekerta kata SYANUYIHKAT adalah paduan dua kata yaitu SYANU artinya ALLAH sedangkan YAHKAT artinya anak laki atau hamba yang dalam bahasa Arab disebut ABDUN. Dengan demikian kata SYANUYIHKAT artinya “ABDULLAH”. Demikian juga kata SUMANEB yang dalam bahasa sansekerta artinya AMANA atau AMAAN yang terjemahan bahasa Arabnya “AMINAH”. Sementara semua orang tahu bahwa nama bapak Rasulullah Saw adalah ABDULLAH dan nama ibunya MINAH. Dalam kitab Wedha juga disebutkan bahwa Tuhan akan mengirim utusan-Nya kedalam sebiuah goa untuk mengajarkan KALKY AUTAR ( Petunjuk Yang Maha Agung). Cerita yang disebut dalam kitab Wedha ini mengingatkan akan kejadian di Gua Hira saat Rasulullah didatangi malaikat Jibril untuk mengajarkan kepadanya wahyu tentang Islam. Bukti lain yang dikemukakan oleh Prof Barkash bahwa kitab Wedha juga menceritakan bahwa Tuhan akan memberikan Kalky Autar seekor kuda yang larinya sangat cepat yang membawa kalky Autar mengelilingi tujuh lapis langit. Ini merupakan isyarat langsung kejadian Isra’ Mi’raj dimana Rasullah mengendarai Buroq Dikutip dari buletin Aktualita Dunia Islam no 58 /II Pekan III/februari 1998 Sumber: http://www.kaskus.us/showthread.php?t= 3836552

Mbah Priok adalah seorang ulama besar dan merupakan cucu Rasulullah.Ia lahir di Palembang tahun 1727 dengan nama Hasan bin Muhammad Al Haddad.Menurut sejarah, pada tahun 1756 Habib Hasan bin Muhammad bersama Al Arif Billah Al Habib Ali Al Haddad RA pergi ke pulau pulau Jawa untuk menyebarkan agama Islam.Mereka berlayar menuju Batavia. Aneka rintangan menghadang sang habib selama dua bulan pelayaran.

Asal mula nama Tanjung Priuk.

Legenda yang tersebar dari mulut ke mulut, konon salah satu rintangan yang menghadang di jalan adalah armada laut Belanda dengan persenjataan lengkap. Tanpa peringatan sebelumnya,perahu yang dinaiki Habib dihujani meriam. Namun,tak satu pun meriam Belanda mengenai perahu Habib.Lolos dari kejaran perahu Belanda,perahu Habib digulung ombak besar.Semua perlengkapan di dalam kapal hanyut terseret gelombang. Yang tersisa hanya alat penanak nasi dan beberapa liter beras yang berserakan. Selanjutnya,ombak yang lebih besar datang menghantam keras dan membuat perahu Habib terbalik.Dengan kondisi yang lemah dan kepayahan,kedua penyebar Islam itu terseret hingga ke semenanjung yang saat itu belum bernama. Ketika ditemukan warga, Habib Hasan bin Muhammad Al Haddad sudah meninggal,sedangkan Muhammad Al Hadad masih hidup.Di samping keduanya, terdapat periuk dan sebuah dayung. Warga memakamkan jenazah Habib Hasan tak jauh dari tempatnya ditemukan.Sebagai tanda,makam Habib diberi nisan berupa dayung yang menyertainya, sedangkan periuk diletakkan di sisi makam.Konon,menurut sebuah riwayat, dayung yang dijadikan nisan makam sang Habib tumbuh menjadi pohon tanjung. Sementara periuk yang semula diletakkan di sisi makam terseret arus ombak hingga ke tengah laut. Menurut cerita lagi,selama tiga hingga empat tahun setelah pemakaman itu, warga beberapa kali melihat periuk yang terbawa ombak kembali menghampiri makam Habib. Diyakini,kisah periuk ini yang melatarbelakangi sebutan Priok untuk kawasan di utara Jakarta ini.Sebutan “Mbah” disematkan kepada Habib Hassan yang kiranya merupakan penghormatan terhadap beliau.Kisah periuk nasi dan dayung yang menjadi pohon tanjung lantas dipercaya sebagai asal-muasal nama Tanjung Priok bagi kawasan tersebut. Setelah peristiwa ini, sejumlah keluarga Habib Hassan ikut pindah ke Batavia menyebarkan Islam dan mengurus makamnya. Sementara itu,Habib Ali Al Haddad,rekan seperjalanan Habib Hassan yang selamat dari musibah sempat menetap di daerah tersebut. Ia lalu melanjutkan menyebarkan agama Islam hingga ke Pulau Sumbawa.Ia menetap di Sumbawa dan wafat di sana.Kisah perjuangan syiar Habib Hassan terus disampaikan dari mulut ke mulut. Karena perjuangan dan hidup sang Habib diyakini suci, penghormatan terhadap makamnya berlangsung hingga kini. Selama kurang lebih tiga abad,makam itu dijadikan tempat berziarah.

Sempat di Pindah

Dahulu, makam asli Mbah Priok ada di kawasan Pondok Dayung. Makam ini lalu dipindahkan ke lokasi yang ada sekarang. Seiring waktu berjalan, kawasan di sekitar makam Mbah Priok, tumbuh menjadi kawasan pelabuhan terpadu Tanjung Priok. Hingga saat ini, makam Mbah Priok menjadi salah satu tempat ziarah di Jakarta. Para peziarah datang dari berbagai wilayah di Indonesia. Makam ulama ini, kini berada di dekat Terminal Peti Kemas (TPK) Koja, Jakarta Utara. Selain makam, ada juga beberapa perumahan milik warga. Karena wilayah ini dekat dengan pelabuhan, mulailah timbul perselisihan dengan warga dan ahli waris makam dengan pengelola pelabuhan. "Wajar jika umat mempertahankan tempat, karena ini merupakan syiar Islam dan tempat sejarah," kata pengacara ahli waris Mbah Priok, Suhendri Hasan, Rabu (14 /4 /2010) pagi. Sementara Pemprov membantah akan menggusur makam. "Kami sama sekali tidak akan membongkar makam Mbah Priok, bahkan menyentuh pun tidak. Justru nanti luasnya akan kita tambah, yang sekarang 20 meter persegi menjadi 100 meter persegi," ujar Kepala Bidang Komunikasi dan Informasi Pemprov DKI Cucu Ahmad Kurnia

LibForAll recognizes that the vast majority of Muslim immigrants to the U.S. have come in search of greater economic opportunity, and to create a better life for themselves and their families, while African-American converts to Islam have often been inspired by the religion's message of equality; ancestral ties to Africa, and the profound values of Islam itself.

While the educational, economic and social status of most Muslim-American immigrants is quite high, one element of traditional Muslim society which has NOT joined the flow of immigrants to the U.S. are its leading ulama (religious clerics) and Sufi shaykhs, who have tended to remain in their native communities, caring for the spiritual needs of their followers, whether in Sub-Saharan Africa, the Middle East, South Asia or elsewhere.

As a result, there is a vacuum of traditionally pluralistic and tolerant Muslim leadership in America and the West in general, which Wahhabi and Muslim Brotherhood proselytizers have been quick to fill, often propagating a sense of isolation, victimhood and supremacy among Muslims vis-a-vis their own fellow citizens in the West. This creates a dangerous situation, easily conducive to mutual misunderstanding and mistrust, on the part of Muslims and non-Muslims alike.

In addition to advising key decision-makers regarding issues related to Islam, LibForAll Foundation is actively engaged in helping to identify, strengthen and network truly pluralistic and tolerant Muslim organizations in the U.S. and Europe, while bringing top ulama and other Muslim leaders from the Islamic world to the West, where their example can help to counter the influence of an increasingly vigorous and sophisticated Wahhabi-Salafi lobby.

The widely publicized visit by LibForAll co-founder K. H. Abdurrahman Wahid to Los Angeles, Washington and New York in May of 2008 is one example of this effort. As reported by the National Journal: "U.S. officials—from the Bush administration to Congress to the Pentagon—have been struggling to build a strategy to counter radical Islamists. So it’s no wonder that the former president of Indonesia, Abdurrahman Wahid, was much sought after by top lawmakers, senior White House officials, and other policy makers when he visited Washington in May."

"Moderate Islam stands a greater chance of triumphing over Islamic radicalism once Western leaders stop trying to accommodate Islamic extremists.... Don't give any kind of recognition to the fundamentalist view of Islam,' Wahid advised U.S. policy-makers. "The Saudis have a double-pronged thing: the first is to give assistance to fundamentalists, on the other side to show the 'humanist' side of Islam. These things cannot be reconciled."
President Wahid (seated) and daughter Inayah (standing, left) with Zaynab al-Suwaij of the American Islamic Congress (red headcovering) at George Washington University, following an event designed to spotlight and support the AIC's Project Nur student movement.

In addition to top religious leaders, LibForAll invites members of its global network who are active in other fields, such as education and pop culture, to help overcome Western and Muslim misconceptions about Islam. One such visitor to the U.S. was legendary Muslim rock star Ahmad Dhani, who in October of 2006 delivered the keynote address at the NORAD/Northcom-sponsored National Homeland Defense Symposium, to an audience of high-level U.S. military and government officials. Dhani received a prolonged standing ovation for his remarks (see below) at this event, with many career military officers stating afterwards that they had tears in their eyes at the vision of hope conveyed by Dhani, and the courage of his example.

As reported in the Denver Post, "A famous visitor from the Muslim world – Indonesian rock star Ahmad Dhani, formerly a fundamentalist – dropped into one of the U.S. defense industry’s main deal-making forums Tuesday with a challenge.

"'The military-led war on terrorism will not defeat emerging enemies,' said Dhani, 34, his long hair and untucked shirt reminiscent of singer-activist Bono. 'You cannot defeat the ideology of religious hatred and terrorism with weapons alone.'

"Dhani advocated promoting 'good aspects of Western culture,' such as 'love for knowledge,' free speech, religious tolerance and the rule of law. He told of how he uses his Western-inspired music to question extremism at home."

Dhani says that "attacking the ideology that motivates terrorists is the key to suppressing radical Islam." – Religion News Service/Washington Post



LibForAll board member Ahmad Dhani with Admiral Timothy J. Keating, Commander-in-Chief of NORAD/U.S. Northern Command, which sponsored the National Homeland Defense Symposium.

Dhani praised the United States for its religious and cultural diversity, and called on Americans to help extinguish the fires of hatred raging in the Islamic world by supporting Sufi Muslim leaders who promote love and tolerance.

Obama and American scholarship on Islam Many observers have said President Barack Obama’s planned visit to Indonesia in the second half of March 2010 will provide momentum to strengthen relations between the Muslim world and the United States. In that context and in welcoming his visit, this article intends to look back on the relations between Indonesian Islam and the US in the academic sphere. Geographically, Indonesia is not located at the center of the Muslim world. Indeed, it is on the periphery. In terms of religiosity, Indonesian Islam represents a different portrait of Islam in comparison to that found in the Middle East. Because of its type and location, and also because of its history, which has no previous direct relationship with the US, American scholarship on Indonesian Islam came very late compared to European countries, particularly the Netherlands. American scholars used to rely on European sources when studying Indonesian Islam. American scholarship on Indonesia in general began only after World War II. This scholarship was mainly carried out by three American universities: Massachusetts Institute of Technology (MIT) under the supervision of economist Benjamin Higgins, Yale University under the supervision of geographer Karl Pelzer, and Cornell University under the leadership of political scientist George McTurnan Kahin ( Kahin 1989). These three universities focused on different aspects of Indonesia. MIT was concerned with Indonesia’s economy, Yale with its peasant and plantation agriculture, and Cornell with government and politics. Among the three, Cornell was the most active in its research on Indonesia. Under the flag of Cornell’s Modern Indonesia Project ( CMIP), the university not only sent scholars to do research on Indonesia, but also invited Indonesian scholars to conduct research in the US. The project also published the journal Indonesia for more than 40 years. When a scholar comes to Indonesia and studies social issues and humanities, they would not be able to avoid speaking about Islam since this is the dominant religion of this country. The question here is what kind of Islam became the focus and concern of early American scholars. The next question is why that kind of Islam was chosen. Muhammadiyah Islam became the focus of early American research on Indonesian Islam. The projects of those three universities turned to studying Muhammadiyah for several possible reasons. It is said that one of these reasons was that their information on Indonesian Islam came from several modernist proponents such as M. Hatta. However, this is really not an acceptable reason for a great scholar like Clifford Geertz, who did research on Indonesia in the 1950 s and 1960 s. Therefore, to know the reason behind their activities, studying their works would be revealing. One important feature of scholarship work on Muhammadiyah by early American scholars is that they regarded Muhammadiyah as an incarnation of “the Protestant ethic” in the Muslim world. Thus, this organization was often portrayed as a Calvinist movement in Islamic society. Just like the role of Protestantism in the rise of Western Capitalism, they envisioned that Muhammadiyah could play a Calvinist role in Indonesia. In this regard, among the possible reasons for their interest in Muhammadiyah was the possibility the movement could develop economic growth in this new independent nation or, to quote Geertz’ phrase, the “New Indonesia”. The first generation of American scholars on Muhammadiyah was identified by the influence of Weber on their works. Put differently, the shadow of Max Weber, particularly his Protestant Ethic, was very strong on the initial works on Muhammadiyah. When discerning this organization, it seems they were consciously or unconsciously steered into its role in politics and economic development. Their study of Muhammadiyah was not intended as purely a descriptive account of the organization, but as an attempt to trace the socio-economic development of Indonesia. Another characteristic of this first generation is the influence of Orientalist traditions. Implicitly, they believed Indonesia could only become a modern and prosperous country or achieve economic, social and political development by copying and following the development processes of the West. As stated by Weber, the peculiarities of Western civilization were only possible because of modern capitalism. By studying Muhammadiyah, they likely wanted to show that this organization had the potential to become the backbone of Indonesian development. This movement had most of the requirements to become a foundation for Indonesian economic development. The spirit of modern capitalism could be derived from the ethic of this movement. Besides Geertz, whose book The Religion of Java became a classic, other early American scholars on Indonesian Islam included Harry J. Benda and Lance Castles. Nowadays, American scholarship on Indonesian Islam is much more diverse. The focus is not only on Muhammadiyah, but also other organizations and movements. However, in terms of quantity, it seems the number of professors concerned about Indonesian Islam is stagnant, if not decreasing. This indicates that Indonesian Islam is not interesting or unable to attract the curiosity of American scholars. Currently, a lot of the study on Islam in Indonesia has been carried out by Indonesian scholars who study in America. Research on Muhammadiyah, for instance, has been conducted by Indonesians studying at American universities, such as Din Syamsuddin (at UCLA) and Alwi Shihab (Temple University). With the spirit of Obama’s visit hopefully Indonesian Islam can attract the academic interest of many American professors. Not because of its negative image, but rather for its creativity, productivity and positive values. Just like Spanish Islam in the 11 th to 14 th centuries — also on the periphery of the Muslim world and yet played a major role in Islamic history — Indonesian Islam could play a similar role: Becoming a center from the periphery. Ahmad Najib Burhani is a researcher at the Indonesian Institute of Sciences (LIPI).

AKSI demonstrasi kasus Century yang berakhir rusuh di Makassar, Sulawesi Selatan, berlanjut. Bahkan ratusan massa anggota Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) memecah diri untuk kembali beraksi di Makassar maupun di Jakarta. Massa yang berunjuk rasa di Jakarta mendatangi Mabes Polri menuntut agar Kapolda Sulawesi Selatan dan Barat (Sulselbar), Irjen Pol Adang Rochyana, dicopot karena diduga melakukan pembiaran atas tindak kekerasan yang dilakukan anak buahnya terhadap anggota HMI. Anggota HMI mendatangi Mabes Polri dengan menggunakan motor. Mereka membawa atribut bendera dan topi HMI. “Kapolri harus mencopot Kapolda Sulselbar. Sebab Kapolda Sulsebar membiarkan tindak kekerasan yang dilakukan anggotanya kepada anggota HMI di Makassar,” kata sang orator. Pantauan di depan gerbang Mabes Polri, Jl. Trunojoyo, Jakarta, massa HMI menggelar orasi sambil sesekali merangsek maju ke depan hingga memicu aksi dorong dengan sejumlah petugas yang membuat pagar betis di depan gerbang. Aksi unjuk rasa ini semakin memanas saat mereka terus berusaha maju mendorong polisi. Seorang mahasiswa, M. Ali, kepergok melempar batu ke arah polisi sehingga diamankan oleh petugas. Mahasiswa yang berada di barisan depan itu langsung dibekuk. Dia sempat melawan. Tapi enam polisi kemudian menggotong si mahasiswa dan dibawa masuk ke Gedung Bareskrim Mabes Polri. Mahasiswa lain tampak emosi “Bebaskan teman kami. Kalau lima menit tidak dibebaskan kami akan melakukan tindakan-tindakan. Polisi jahat,” teriak mahasiswa melontarkan caci maki sambil saling dorong. menit. Selanjutnya tiga perwakilan mahasiswa akhirnya bernegosiasi dengan polisi. Polisi pun membebaskan mahasiswa itu yang diketahui bernama M. Ali 10 menit kemudian. “Nggak-nggak (lempar batu) kok,” kata Ali sambil lari ke arah luar Mabes Polri. Massa HMI yang menuntut Kapolda Sulselbar Irjen Pol Adang Rochyana dicopot ini kemudian membubarkan diri. Arus lalu lintas sempat tersendat di sepanjang Jalan Trunojoyo menuju Jalan Tendean Jakarta Selatan. Pada saat bersamaan, rusuh juga kembali terjadi di Makassar. Kali ini antara warga dan mahasiswa. Bahkan mereka terlibat aksi saling Dua kubu massa itu, baik warga maupun mahasiswa, pukul 15.30 WITA, terlihat saling lempar batu, balok kayu, dan bom molotov. Ratusan warga menguasai jalan depan kampus Universitas Negeri Makassar (UNM) di Jl. Andi Pettarani dan Jl. Raya Pendidikan. Mahasiswa tampak terdesak dan berlari masuk ke dalam kampus. Meski berada dalam kampus, pertarungan tak juga berhenti. Saling lempar batu dibatasi dengan pagar kampus. Sejumlah fasilitas kampus pun rusak. Kaca jendela Koperasi Mahasiswa hancur. Saat rusuh terjadi, Kapolda Sulselbar Irjen Adang Rohyana tengah menggelar rapat di rektorat bersama para petinggi kampus. Bentrokan sempat mereda setelah polisi menghalau ratusan warga yang sebelumnya melakukan pelemparan batu ke dalam kampus. Melihat warga menjauh dari kampus UNM, para mahasiswa kemudian satu per satu keluar kampus. Mereka melambai- lambaikan tangan ke arah warga dan wartawan. Sayangnya kondisi tersebut tidak berlangsung lama. Tiba-tiba saja muncul provokasi dari arah warga dengan melakukan pelemparan ke arah mahasiswa. Perang batu pun kembali meletus. Bentrokan antara warga dan mahasiswa UNM semakin seru. Tidak hanya batu dan bom molotov yang beterbangan. Sesekali juga terdengar suara mirip letusan senjata api dari dalam kampus UNM. Namun demikian, belum bisa dipastikan apa yang menjadi sumber suara mirip letusan senjata itu. Ada dugaan, suara tersebut bersumber dari senjata api tradisional papporo yang digunakan Suasana di depan kampus UNM pun benar-benar kacau. Ratusan warga, termasuk beberapa orang polisi, terus melempari kampus UNM dengan batu. Di dalam kampus, para mahasiswa terus melakukan perlawanan. Mereka menyerang balik saat hujan batu yang dilontarkan warga mereda. Bahkan tak jarang, ratusan warga yang berada di luar kampus dibuat kocar-kacir. Sejumlah korban luka berjatuhan akibat bentrokan tersebut. Salah satu korban benama Ari. Warga yang tinggal di belakang kampus UNM ini mengalami luka pada bagian pipi kanan terkena lemparan batu. “Saya kesal dengan mahasiswa yang suka memblokir jalanan,” ujar Ari, saat ditanya kenapa ikut menyerang mahasiswa. Korban perang batu juga dari kalangan wartawan. Mobil SNG TVOne yang dipakai untuk siarang langsung pun dihujani batu. Peristiwa itu terjadi saat bentrok sempat mereda. Mahasiswa mulai kembali Wita saat hendak berdamai dan bernegosiasi dengan polisi agar dua temannya dilepaskan, tapi tiba- tiba seorang laki-laki melempar dari arah wartawan. Laki-laki yang memakai celana pendek itu melempar persis di samping reporter TVOne, Budi Zulkifli, yang sedang live. Melihat lemparan dari arah wartawan, mahasiswa pun berang. Mereka membalas lemparan. Hujan batu pun “mengguyur” mobil TVOne. Wartawan yang sedang liputan pun berama-ramai menangkap la

Kontroversi NIKAH SIRI :

Edy Supriatna Sjafei Jakarta (ANTARA News) - Kawin siri belakangan ini menjadi salah satu pembicaraan kontroversial di publik, terutama menyangkut perlu tidaknya sanksi pidana bagi pihak pelakunya. Ketua Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Jawa Timur (Jatim), KH Mutawakki,l menyatakan jeratan pidana bagi pelaku nikah siri bertentangan dengan syariah. Sesuai syariah Islam, persyaratan nikah itu harus ada wali, ijab kabul, mas kawin dan saksi, tanpa ada ketentuan dicatatkan di instansi pemerintah. "Syarat ini dibenarkan semua madzab dalam Islam, mulai madzab Imam Syafi'i, Hanafi dan Hambali," kata Mutawakkil. KH Mutawakkil khawatir jika RUU ini disahkan menjadi UU akan menuai protes luar biasa dari masyarakat serta menimbulkan azab yang besar. Azab itu bisa terjadi karena hukum negara sudah bertolak belakang dan menentang hukum agama. Tentang nikah kontrak, menurut KH Mutawakkil, keabsahannya masih menjadi perdebatan ulama jika batas waktunya (kontrak) tidak disebutkan dalam akad ijab kabul. Jika batas waktunya disebutkan, maka sesuai madzab Syafi'i hal itu tidak sah. Ia juga tidak sepakat ada ancaman pidana untuk pelaku poligami yang tidak izin ke pengadilan. Alasan dia, poligami adalah salah satu cara untuk menghindari perzinaan. "Bukan berarti saya mendukung poligami, saya hanya membela syariah agama. RUU ini mempersulit umat Islam. Saya khawatir hal itu malah mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan zina. Biarkan umat Islam melakukan secara bebas syariatnya. Tolong jangan campur tangan pada amaliah syariah yang bersifat personal," katanya. Menyangkut hukum agama, kata Mutawakkil harus diperhatikan secara ilmiah dan amaliah, maksudnya, bagaimana secara keilmuan benar sekaligus jadi kebutuhan masyarakat. "Jangan membuat UU yang hanya mempertimbangkan sisi amaliah saja," tutur KH Mutawakkil. Sementara itu, Ketua Pusat Studi Wanita (PSW/LPPM) Unair Surabaya, Dr Emy Susanti Hendrarso MA menilai, semangat RUU ini adalah untuk melindungi perempuan agar perempuan tak masuk dalam perkawinan bermasalah. Namun, ia menambahkan, jangan sampai jika disahkan nanti, aturan ini justru menjadi bumerang bagi perempuan. Artinya, harus ada pengecualian bagi pelaku nikah siri dengan alasan tidak punya uang (miskin) atau karena budaya. "Dari para peserta perkawinan massal yang diadakan instansi-instansi, sering diperoleh informasi bahwa mereka tidak mencatatkan perkawinannya selama ini karena miskin, tidak punya uang. Karena itu, terkait budaya dan kemiskinan, harus ada tafsir sendiri untuk nikah siri," kata Emy. Jangan sampai maksud melindungi yang diupayakan oleh Rancangan Undang-Undang (RUU) ini, nanti malah akan mengancam perempuan jika akhirnya yang jadi korban dari sanksi itu adalah perempuan. Karena itu, harus ada sosialisasi dan bahasan sisi sosiologis terhadap aturan draf RUU ini. Mungkin perlu juga proyek percontohan dulu," Emy menambahkan. Banyak kalangan menyatakan tidak setuju dengan ancaman pidana dalam perkawinan siri maupun poligami, karena bertentangan dengan Alquran. Di dalam Alquran tidak dijelaskan kewajiban untuk mencatatkan poligami ke instansi negara. Karena itu, jika RUU itu menegaskan adanya sanksi pidana, maka jelas itu menabrak hukum Alquran. Ada pria menjalani poligami tanpa meminta izin dari pengadilan karena izin dari istri pertama sudah cukup baginya. Dasarnya, Alquran mengharuskan kita taat kepada Allah dan Rasul. Rasul sendiri melakukan poligami, berarti secara aturan agama itu diperbolehkan. Jadi tidak benar kalau harus dipidana karena poligami. Karena itu, ia menilai pemerintah diharapkan tidak berkutat mengurusi kemungkinan pemidanaan terhadap pelaku nikah siri atau poligami. Pemerintah seharusnya lebih memperhatikan masalah kependudukan yang lain. Misalnya, aturan pencatatan KSK (Kartu Susunan Keluarga) untuk pelaku poligami. Selama ini, hanya di KSK istri pertama yang tercantum nama suami sebagai kepala keluarga. KSK di istri kedua, maka tidak tercantum nama suami. "Ini yang harus diatur agar masalah kependudukan lebih tertib," pinta Wakil Ketua DPRD Surabaya ini. Ketua Mahkamah Konstitusi (MK), Moh Mahfud MD, mendukung wacana pelarangan pernikahan siri agar tidak terdapat korban akibat pernikahan jenis tersebut. "Saya setuju bila pelaku pernikahan siri dipidanakan karena bisa membuat anak-anak terlantar dan istri pertama tidak mau mengakuinya," katanya. Apalagi, kata dia, pihak sang suami biasanya melakukan pernikahan siri antara lain hanya untuk memuaskan hasrat seksual. Menurut Mahfud, pelarangan atas pernikahan siri tersebut tidak melanggar ketentuan agama karena dalam Islam sendiri terdapat beragam penafsiran. Ia mengemukakan, dalam masalah perbedaan penafsiran itu, dirinya bila disuruh memilih akan menyetujui tafsir yang sepakat bahwa pernikahan siri harus diatur dalam UU. Hal itu, lanjutnya, karena dalam UU bisa diatur mengenai sanksi yang tegas kepada berbagai pihak yang melanggar ketentuan dalam UU tersebut. Pandangan Ketua MK ini sebelumnya juga selaras dengan pandangan Ketua Mahkamah Agung (MA), Harifin Tumpa, yang menyetujui adanya sanksi pidana bagi orang yang melakukan pernikahan siri dan pernikahan kontrak. Pendiri Pondok Pesantren Islam Al Mu`min di Ngruki, Sukoharjo, Jateng Ustadz Abu Bakar Ba`asyir pernah mengatakan, praktik kawin siri atau nikah di bawah tangan hendaknya dihentikan. Sebab, cara atau bentuk perkawinan itu dapat menimbulkan fitnah dan merugikan kedua fihak dikemudian hari. "Sebaiknya praktik nikah siri hendaknya dihapus saja," kata Ba`asyir. "Nikah siri atau nikah di bawah tangan dan tidak tercatat di Kantor Urusa Agama (KAU) belakangan ini dianggap sah menurut agama. Hal demikian dapat menimbulkan fitnah," katanya. Dia mengatakan, pelaku nikah siri menempuh cara tersebut karena pernikahannya tak ingin diketahui orang banyak, padahal dalam pernikahan ada sejumlah syarat yang harus dipenuhi antara lain diketahui orang banyak. Ia mengatakan, jika seseorang berani untuk nikah mengapa takut untuk diketahui banyak orang. "Itu namanya pengecut. Pemerintah agar segera mengambil peran agar nikah siri atau perkawinan dibawah tangan segera dihentikan," katanya. Terkait dengan Rancangan Undang-Undang Hukum Materil Peradilan Agama (RUU HMPA) yang memasukkan agar semua bentuk perkawinan didaftar ke KUA, ia menegaskan tak setuju. "Bukan soal didaftar atau tidak, tapi karena Alquran tak memerintahkan demikian. Jika seseorang hendak berpoligami, maka hendaknya yang bersangkutan punya itikad baik, yaitu bersikap adil kepada isteri-isterinya," kata Ba'asyir. Ia tidak setuju jika pria yang ingin menambah isteri perlu izin dari peradilan agama. "Ini tak perlu. Cukup dari isteri dengan ketentuan yang bersangkutan sanggup bersikap adil dalam pengertian lahiriah," katanya. "Jika seorang tak berani adil kepada isterinya, maka sebaiknya tak usah nikah lebih dari satu kali," katanya. Pada bagian lain, Ba'asyir mengemukakan dirinya setuju dengan RUU HMPA yang mensyaratkan bagi orang asing jika hendak nikah perempuan Indonesia harus memberikan jaminan berupa bank garansi. "Dengan cara itu wanita Indonsia tak diperlakukan seenaknya," kata Ba'asyir. Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU) juga menyatakan, jika praktik nikah siri hendak diberi sanksi maka cukup bersifat administratif, tidak perlu pidana. "Upaya untuk memberi sanksi pidana pada pelaku nikah siri sebaiknya tidak dilakukan, cukup sanksi administratif, " kata Ketua Umum PBNU KH Hasyim Muzadi. Dikatakannya, dalam urusan perkawinan, aturan negara berada dalam konteks administrasi kewarganegaraan, sehingga kalau pun hendak diterapkan sanksi maka yang masuk akal adalah sanksi administratif. "Ini kan dalam konteks sebagai warga negara yang ada kaitannya dengan administrasi," katanya. Sebenarnya, lanjut Hasyim, ditinjau dari sisi agama, pencatatan administratif perkawinan juga sangat penting, terutama terkait dengan wanita dan anak-anak hasil perkawinan lebih dari seorang (poligami). "Jangan sampai nantinya terjadi anak sama anak dari istri yang lain pacaran karena tidak tahu masih satu keluarga, " katanya. Demikian pula perempuan yang bersuamikan pegawai negeri sipil (PNS). Jika perkawinannya tidak dicatatkan, maka ia dan anak-anaknya tak akan mendapatkan hak pensiun dan hak lain yang semestinya diterima dari suaminya. Pada bagian lain Hasyim mengatakan, persoalan nikah siri juga harus dilihat dari aspek kultural. Ia mencontohkan banyak perempuan di Madura yang tak mempermasalahkan dirinya menjadi istri kedua atau ketiga seorang tokoh masyarakat atau tokoh agama. "Wanita di sana mengantri untuk dinikah siri. Itu kan sudah menyangkut budaya," katanya menambahkan. (L.E001 /T010 /P003)